Saatuani päätökseen kirjan »Hengelliset hadithit« ja kolmikymmenosaisen teoksen »Hengellinen tafsir«, ja elämäni vuosien luettelon ylitettyä neljänkymmenenneljän, toteutui minussa säännön »Sitten sinä tulit määrättynä aikana, oi Mooses« [Qur'an 20:40] mukaisesti kohtalon määräys, joka asettui katseen kuninkaan huolenpidon varaan: sain osakseni uskovaisten hallitsijan (AS) sisäisen suosion, ja walayan portteja avautui loistaen tämän kapakan vanhuksen, tämän palvelijan sydämelle, ja minulle annettiin käsky kirjoittaa teos, joka olisi Amirin (AS) puhetta ja hänen elämäntapaansa. Käsky sai maailman tottelemaan, ja työn edellytykset järjestyivät yksi kerrallaan: harppi kiersi, lähteet hankittiin ja ajatukset asettuivat kohdalleen.
Niinpä tutkin varhaisten kirjoittajien teoksia vanhimmista alkaen – niistä, jotka kirjoitettiin uskovaisten hallitsijan (AS) omana aikana – ja etenin vuosi vuodelta, vuosisata vuosisadalta. Kaikkiaan kävin läpi rivi riviltä ja hadith hadithilta yli kaksisataa perimätiedon, historian ja kirjallisuuden lähdettä, joista jotkin yksinään käsittivät kymmeniä niteitä, ja etsin aineistoa, joka kuvaisi Mawla Alin (AS) sellaisena kuin hän on – ei sellaisena kuin kunkin kirjan tekijä on hänet omasta näkökulmastaan piirtänyt – ja toisi esiin hänen täydellisen persoonansa eri ulottuvuudet, jotta siitä tulisi esikuva hänen tosi seuraajilleen.
Kiinnostavaa oli havaita, että jokainen perimätiedon välittäjä on katsonut Alia (AS) omasta näkökulmastaan ja nähnyt hänet omasta kulmastaan. Niinpä Alin (AS) kokonainen persoona on pirstoutunut ja hautautunut paksujen kirjojen rivien väliin. Esimerkiksi Nahj al-Balagha tarkastelee kaunopuheisuuden kuninkaan sanoja retoriikan näkökulmasta ja on välittänyt sen, minkä se on tästä näkökulmasta nähnyt perustelluksi. Saduq taas etsi teoksessaan Man la yahduruhu al-faqih Alin (AS) fiqh-kannanottoja. Historioitsijoita puolestaan häikäisivät Alin (AS) sodat ja poliittinen toiminta. Samoin sira-kirjoittajat etsivät käytöstapoja ja viisaat Alin puheen viisauksia.
Kirja Kalam al-Amir, joka on nyt kypsynyt ja saanut muotonsa ja jota on kirjoitettu toista tuhatta sivua, piirtää verrattain kokonaisen kuvan miesten kuninkaasta ja tuo hänen monitahoisuutensa paremmin esiin.
Kalam al-Amir ei ole tietosanakirja eikä kaikkien sanojen kokoelma. Pikemminkin se on tässä kiireeseen langenneessa maailmassa, jonka ihmiset ovat käyneet toteen sanoille »kuin pakenevat aasit, jotka juoksevat leijonaa pakoon« [Qur'an 74:50–51] ja jossa aika on kortilla, hengellinen mutta täysipainoinen valikoima alilaisesta elämäntavasta. Hadithien valintaperusteena on ollut sama peruste, jonka mukaan kirja »Hengelliset hadithit« aiemmin kirjoitettiin:
Hadithit, jotka ovat syvästi koskettaneet sydäntä, olleet balsamia kipuun ja elämää sydämelle; jotka ikään kuin muuttavat sydämen ja luovat siihen valon. Hadithit, jotka kohottavat ihmisen tiedon painopistettä. On kuin ihminen tuon puheen kuultuaan tulisi – ilman liioittelua – toiseksi ihmiseksi: ihmiseksi, joka on kuullut, tiennyt, juonut ja hämmästynyt! Juuri tällaiset hadithit olen valinnut.
Ja totisesti se on vaikeaa, se on raskasta: lukea lukemattomia sivuja ja jättää sivuun toistot, itsestäänselvyydet, kumotut ja monitulkintaiset kohdat, epäilyttävät, fiqhiin ja luonnonasioihin liittyvät, salattua koskevat, menneet ja tulevat, vertaukset ja israilijjat-tarinat, ja lukea yhä uudelleen ja uudelleen, kunnes kohtaa sen, mikä on erityistä, puhdasta ja jalokiven tavoin hohtavaa. Sen, minkä hyvyyden ja kauneuden ihmisjärki ihmisenä sinänsä, uskonnosta ja ajasta riippumatta, tunnistaa omassatunnossaan todeksi.
Sen, minkä voisi kirjoittaa kultakirjaimin minkä tahansa talon oven päälle missä tahansa maailmankolkassa, jonka mukaan voisi elää ja saavuttaa onnen. Sen, jonka kuultuaan jokainen kysyy: kuka on puhunut näin kauniisti? Puheen, joka itse on valoa ja todiste siitä, että sen lausuja on valon haltija. Tässä mielessä tämä kirja on yksi Alin (AS) walayan ihmeistä. Todiste siitä, että Ali (AS) on korkea, ovat nämä sanat, ja todiste siitä, että hän on imaami, ovat nämä siunaukset.
Huomatkaa siis tarkoin, että tässä – kuten Koraanin kohdalla – etenemme puheen totuudellisuudesta ja sen yhtäpitävyydestä järjen ja luontaisen tajun (fitra) kanssa sen lausujan totuudellisuuteen. Fiqhissä ei ole näin: siellä hadithin sitovuuden peruste on sen liittäminen todistetusti Jumalan todistajaan (AS), eikä järjellä ole itsenäistä tietä sen oikeellisuuteen vetoamalla siihen, että se vastaa järjen tunnistamaa hyvää. Tällaisissa haditheissa tekstin oikeellisuus, puheen painavuus ja ilmaisun ylevyys antavat siis meille paljon vahvemman perusteen kuin välitysketjun luotettavuus – joka on pohjimmiltaan vain todennäköisyyteen perustuva – hyväksyä hadith ja toimia sen mukaan. Näissä tapauksissa hadithit pohjimmiltaan ohjaavat järkeä eivätkä säädä määräystä, johon järjellä ei ole pääsyä.
Kuten sanoin, kirja alkaa ensimmäisen vuosisadan kirjoituksista, Alin (AS) ajasta, ja etenee vuosisata vuosisadalta shiialaisissa teoksissa. Lähteen nimi on merkitty hadithin loppuun ja myös sivun ylätunnisteeseen. En nähnyt tarpeelliseksi laatia lähdeluetteloa tai esitellä lähteitä yksityiskohtaisesti, sillä yksinkertaisella haulla lukija saa niistä kattavat tiedot. Shiialaiset teokset ovat useimmille shiioille tuttuja, ja tarkempi tieto on meidän aikanamme kaikkien ulottuvilla olevan haun avulla helposti saatavissa.
Joidenkin hadithien loppuun olen lisännyt sulkeisiin hyödyllisiä selityksiä hadithin merkityksestä sekä henkilöistä, joita hadith joissakin tapauksissa koskee tai joiden nimi esiintyy sen tekstissä.
Kalam al-Amir on syntynyt Amirin huolenpidosta ja on omistettu Amirille:
Oi valtias! Ahdinko on kohdannut meitä ja perhettämme, ja olemme tuoneet vain vähäisen tavaran. Anna meille silti täysi mitta ja anna meille almu. Jumala totisesti palkitsee anteliaat. [Qur'an 12:88]
Jumalan ja Amirin rauha, siunaus ja tervehdys olkoon korvalle, joka kuulee Amirin puheen, hengitykselle, joka sitä levittää, ja sielulle, joka toimii sen mukaan ja tekee sillä eläväksi itsensä ja läheisensä!
Te, jotka uskotte! Vastatkaa Jumalalle ja Sanansaattajalle, kun hän kutsuu teitä siihen, mikä antaa teille elämän. Ja tietäkää, että Jumala asettuu ihmisen ja hänen sydämensä väliin ja että Hänen luokseen teidät kootaan. [Qur'an 8:24]
Jumalan, armeliaan Armahtajan nimeen
Jumalan palvelijalta Alilta, Abu Talibin pojalta, sille, jolle sanani saapuu ....
Jumalan palvelija Mostafa Nik-Eghbal kertoo sheikki Mahmud Amjad Kermanshahilta, hän Sayyid Muhammad Hadi Milanilta ja Sayyid Ruhollah Musavi Khomeinilta, nämä sheikki Abbas Qomilta, hän Mirza Husayn Nurilta, hän sheikki Ansarilta, hän Mulla Ahmad Naraqilta, hän Sayyid Mahdi Bahr al-Ulumilta, hän Muhammad Baqir Behbahanilta, hän isältään, hän Mulla Muhammad Baqir Majlisilta, hän Muhammad Taqi Majlisilta, hän sheikki Bahailta, hän sheikki Husayn ibn Abd al-Samad Amililta, hän sheikki Zayn al-Dinilta, joka tunnetaan nimellä Shahid Thani, hän sheikki Ali ibn Abd al-Ali Maysi Karakilta, hän sheikki Shams al-Din Muhammad ibn Muadhdhin Juzaynilta, hän sheikki Diya al-Din Ali ibn Muhammad Makkilta, hän sheikki Shams al-Din Muhammad Makkilta, hän Abu Talib Muhammad ibn Hasanilta, hän sheikki Jamal al-Din Hasan ibn Yusuf ibn Ali ibn Mutahhar Hillilta, hän sheikki Abu al-Qasim Najm al-Din Jafar ibn Hasan Hillilta, hän Sayyid Shams al-Din Abu Ali Fakhkhar ibn Mad Musawi Hillilta, hän Abu al-Fadl Shadhan ibn Jibrail Qomilta, hän Abu Jafar Muhammad ibn Abi al-Qasim Tabarilta, hän Abu Ali Hasan ibn Muhammad Tusilta, hän Abu Jafar Muhammad ibn Hasan Tusilta, hän sheikki Abu Abdillah Muhammad ibn Numanilta eli sheikki Mufidilta, hän Ibn Babawayh Qomilta, joka tunnetaan nimellä Saduq, hän Abu al-Qasim Jafar ibn Muhammad ibn Qulawayh Qomilta, hän Muhammad ibn Yaqub ibn Ishaq Kulayni Razilta – ja nämä kertovat eri välitysketjuin puhtailta imaameilta (AS) ja nämä uskovaisten hallitsijalta (AS): ....