Hänellä (AS) oli tapana sanoa: Oi Hyväntekijä! Pahantekijä on tullut luoksesi. Sinä olet käskenyt hyväntekijää antamaan anteeksi pahantekijälle. Sinä olet Hyväntekijä ja minä olen pahantekijä. Muhammadin ja Muhammadin suvun oikeuden kautta: siunaa Muhammadia ja Muhammadin sukua ja anna anteeksi se paha, minkä minusta tiedät. (Misbah al-Mutahajjid, osa 1, s. 30)
Kertoja sanoo: Uskovien johtaja (AS) rukoili usein näin: Oi armollinen Jumala! Syntinen palvelija on tullut ovellesi! Sinä itse olet käskenyt antamaan anteeksi toisten virheet; nyt minä olen virheentekijä ja Sinä olet armollinen Jumala. Pyydän Sinua Muhammadin ja Muhammadin suvun oikeuden kautta antamaan anteeksi virheeni!
Imaami al-Sadiqilta (AS) on kerrottu, että hän sanoi: Joka teistä rukoilee neljä rukousyksikköä uskovien johtajan (AS) rukousta, tulee ulos synneistään kuin sinä päivänä, jona hänen äitinsä hänet synnytti, ja hänen tarpeensa täytetään. Kussakin rukousyksikössä luetaan kerran al-Hamd ja viisikymmentä kertaa Qul huwa Allahu ahad. (Misbah al-Mutahajjid, osa 1, s. 292)
Imaami al-Sadiq (AS) sanoi: Uskovien johtajan (AS) erityinen rukous on neljä rukousyksikköä, ja jokaisessa yksikössä luetaan avaussuuran jälkeen 50 kertaa suura al-Tawhid. Joka rukoilee tämän rukouksen, puhdistuu synneistä niin kuin hänen äitinsä olisi hänet tänä päivänä synnyttänyt; myös hänen tarpeensa täytetään.
Kun uskovien johtaja (AS) aikoi päättää paastonsa, hän sanoi: Jumalan nimeen. Jumala, Sinulle me paastosimme ja Sinun antamallasi elannolla me päätimme paaston; ota se siis meiltä vastaan, sillä Sinä olet Kuuleva, Tietävä. (Misbah al-Mutahajjid, osa 2, s. 626)
Kertoja sanoo: Uskovien johtaja (AS) sanoi paaston päättämisen hetkellä: Jumalan nimeen. Jumala, Sinulle me paastosimme ja Sinun elannollasi päätimme paaston; ota se meiltä vastaan, sillä Sinä olet Kuuleva ja Tietävä.
Abu al-Bakhtari Wahb ibn Wahb kertoi Abu Abdillahilta (AS), tämä isältään, tämä Alilta (AS), joka sanoi: Hänelle oli mieluista omistautua palvonnalle neljänä yönä vuodessa: rajab-kuun ensimmäisenä yönä, sha'ban-kuun puolivälin yönä, paastonpäätösjuhlan (fitr) yönä ja uhrijuhlan yönä. Ja näinä öinä on suositeltavaa suorittaa täyspeseytyminen auringonlaskun jälkeen. (Misbah al-Mutahajjid, osa 2, s. 648)
Kertoja sanoo: Uskovien johtajan (AS) tapana oli vetäytyä Jumalansa kanssa yksinäisyyteen neljänä yönä vuodessa: rajab-kuun ensimmäisenä yönä, sha'banin puolivälin yönä, fitr-juhlan yönä ja uhrijuhlan yönä. Näinä öinä hän suoritti täyspeseytymisen yön alussa auringonlaskun jälkeen.
(Sanomme: Harith ibn Abdullahin häneltä kertoma perimätieto lisää näihin neljään yöhön muharram-kuun ensimmäisen ja kymmenennen yön, ja Sa'id ibn Sa'din imaami al-Ridalta (AS) kertoma perimätieto sanoo: uskovien johtaja (AS) valvoi fitr-juhlan yön, sha'banin puolivälin yön ja ramadan-kuun kahdennenkymmenennenkolmannen yön ja vietti ne palvonnassa.)
Uskovien johtajalta (AS) on kerrottu, että hän paastosi sen kuukauden ja sanoi: Rajab on minun kuukauteni, sha'ban on Jumalan lähettilään (SAWS) kuukausi ja ramadan-kuu on Jumalan, ylhäisen, kuukausi. (Misbah al-Mutahajjid, osa 2, s. 797)
Kertoja sanoo: Uskovien johtaja (AS) paastosi rajab-kuun ja sanoi: Rajab on minun kuukauteni, sha'ban on Jumalan lähettilään kuukausi ja ramadan-kuu on Jumalan kuukausi.
On kerrottu, että Kumayl ibn Ziyad al-Nakha'i näki uskovien johtajan (AS) maahan kumartuneena lukemassa tätä rukousta sha'banin puolivälin yönä: 'Jumala, minä pyydän Sinulta armosi kautta, joka käsittää kaiken...' (Misbah al-Mutahajjid, osa 2, s. 844)
Kumayl ibn Ziyadilta on kerrottu, että uskovien johtaja (AS) luki Kumaylin rukouksena tunnetun rukouksen sha'banin puolivälin yönä maahan kumartuneena ja itki.
Safwan al-Jammal kertoi Abu Abdillah Ja'far ibn Muhammadilta (AS), joka sanoi: Uskovien johtaja (AS) syntyi sunnuntaipäivänä, kun sha'ban-kuusta oli kulunut seitsemän yötä. (Misbah al-Mutahajjid, osa 2, s. 852)
Safwan Jammal kertoo imaami al-Sadiqilta (AS), että uskovien johtaja (AS) syntyi sunnuntaina sha'ban-kuun seitsemäntenä päivänä.
(Sanomme: Kuten tiedätte, tunnetuin käsitys uskovien johtajan (AS) syntymästä on rajab-kuu. Tunnetuimman kannan mukaan se oli rajabin kolmastoista päivä norsun vuoden jälkeisenä vuonna kolmekymmentä, kymmenen vuotta ennen profeetaksi kutsumista ja kaksikymmentäkolme vuotta ennen hijraa, mikä vastaa mehr-kuun kahdeksattatoista päivää eli lokakuun kymmenettä päivää vuonna 660 jKr. Mutta Qunduzi pitää hänen syntymäpäivänään tämän kuun kymmenettä päivää ja shaykh al-Mufid teoksessa Masar al-Shi'a tämän kuun kahdettakymmenettäkolmatta päivää.
Hasan ibn Muhammad Qummi, shaykh al-Saduqin aikalainen ja Qumin historian kirjoittaja, on niin ikään katsonut hänen syntyneen rabi' al-awwal -kuussa, mutta ei ole määrittänyt päivää.
Mas'udi on katsonut, että Fatima bint Asadin raskaus alkoi dhu al-hijja -kuussa ja että hän (AS) syntyi ramadan-kuun puolivälissä.
Astronomi Hasib Tabari pitää teoksessaan Zij-i Mufrad hänen syntymäänsä ramadan-kuun kahdentenakymmenentenätoisena päivänä.
Abu Rayhan Biruni on katsonut hänen (AS) syntyneen jumada al-ula -kuun kahdeksantena päivänä.
Samoin shaykh al-Tusi teoksessa al-Amali ja häntä seuraten Majlisi Bihar al-Anwarissa pitävät hänen syntymäpäivänään dhu al-hijjan kahdeksatta päivää.
Majlisi on Biharin osassa 35 katsonut hänen syntyneen sha'banin kahdentenakymmenentenäkolmantena päivänä.
Sen perimätiedon mukaan, jonka juuri kerroimme, shaykh al-Tusi pitää hänen syntymäpäivänään sha'ban-kuun seitsemättä päivää.
Kaikkiaan hänen syntymästään on siis olemassa yhdeksän eri käsitystä.
Hänen syntymäpaikastaan shiialaiset lähteet ovat yksimielisiä siitä, että hän syntyi Kaaban sisällä. Myös ne sunnalaisten lähteet, jotka ovat asiaa käsitelleet, toteavat tämän nimenomaisesti. Muun muassa Abu Zakariyya al-Azdi (334 AH), Ibn Qaffal al-Shafi'i (365), Hakim al-Nishaburi, Ibn Talha al-Shafi'i, Sibt ibn al-Jawzi, Ganji al-Shafi'i, Juwayni, Banakati (730 AH), Ibn Sabbagh al-Maliki, Diyar Bakri, Jami ja Halabi Badakhshani (1126 AH) toteavat kaikki nimenomaisesti, että Ali (AS) on Kaabassa syntynyt. Kuitenkin mu'tazilalainen Ibn Abi al-Hadid (656 AH), kerrottuaan tämän shiiojen uskomuksena, on lisännyt, etteivät sunnalaiset hadith-oppineet tunnusta sitä.)