Useat ovat kertoneet Khalid ibn al-Walidilta, joka sanoi: Näin Alin korjaavan panssaripaitansa renkaita omin käsin, ja sanoin: Näin teki Daavid (AS)! Hän vastasi: Meidän tähtemme Jumala pehmensi raudan Daavidille; miksi emme siis mekin tekisi näin? (al-Sirat al-Mustaqim, osa 1, s. 22)
Eräät ovat kertoneet Khalid ibn Walidilta, että sanoi: Eräänä päivänä näin Alin (AS) punovan ja kutovan panssarinsa renkaita omin käsin. Sanoin hämmästyneenä: Näin teki Daavid! Hän kääntyi puoleeni ja sanoi: Nyt teemme mekin näin!
Hän näki Hasan al-Basrin ottavan rituaalipesua ja sanoi hänelle: Suorita pesusi täydellisesti, oi Kafta! Hasan sanoi: Eilen oli miehiä, jotka suorittivat pesun täydellisesti. Hän (AS) sanoi: Oletko siis murheellinen heidän tähtensä? Hän sanoi: Kyllä. Hän sanoi: Pitäköön Jumala murheesi pitkään! Ayyub al-Sijistani kertoi: En koskaan nähnyt Hasania muuten kuin murheellisena, ja kun kysyimme häneltä siitä, hän sanoi: Vanhurskaan miehen rukous vaikutti minussa. Kafta tarkoittaa nabatean kielellä paholaista; hänen äitinsä oli antanut hänelle tämän nimen lapsuudessa, eikä kukaan tuntenut häntä sillä nimellä, kunnes Ali (AS) kutsui häntä sillä. (al-Sirat al-Mustaqim, osa 1, s. 107)
On kerrottu, että uskovaisten johtaja (AS) näki Hasan al-Basrin ottavan pesua hätäisesti ja sanoi: Ota pesu rauhassa ja huolellisesti, oi Kafta! Hasan al-Basri vastasi vihjaillen: Ne, jotka ottivat pesun huolellisesti, sinä surmasit eilen! (tarkoittaen Nahrawanin kharijilaisia). Ali (AS) sanoi: Oletko pahoillasi?! Hasan sanoi: Kyllä! Ali (AS) sanoi: Pitäköön Jumala pahoillaolosi pitkään! Abu Ayyub Sijistani kertoo: Sen jälkeen Hasan al-Basri oli aina murheellinen ja sanoi: Vanhurskaan miehen kirous minua vastaan on tullut kuulluksi ja tehnyt minusta tällaisen! Kafta, jolla nimellä Ali (AS) kutsui Hasania, on nabatean kielellä paholaisen nimi; Hasan al-Basrin äiti oli antanut hänelle tämän nimen, eikä kukaan Hasania lukuun ottamatta tiennyt sitä — kunnes Ali (AS) kutsui häntä tällä nimellä.
He kertoivat Alin sanoneen: Kun joku kertoi minulle jotakin Jumalan lähettiläältä (SAWS), vannotin häntä Jumalan nimeen; jos hän vannoi, uskoin häntä, muutoin en. (al-Sirat al-Mustaqim, osa 1, s. 146)
Uskovaisten johtajalta (AS) on kerrottu: Kun joku kertoi hadithin Jumalan lähettiläältä (SAWS), vannotin häntä Jumalan nimeen; jos hän vannoi, pidin hänen sanaansa totena; muutoin en.
He sanoivat: Ubayda al-Salmani kysyi Alilta (AS) niiden orjattarien myymisestä, jotka olivat synnyttäneet isännälleen lapsen. Hän sanoi: Minun ja Umarin näkemys oli, että heidät saa myydä; mutta nyt katson, ettei heitä myydä. (al-Sirat al-Mustaqim, osa 1, s. 148)
Kertoja sanoo: Kysyin Alilta (AS) orjattaren myymisestä sen jälkeen, kun tämä oli synnyttänyt hänelle lapsen. Hän sanoi: Aikaisemmin näkemykseni oli Umarin näkemyksen kaltainen, että tällaisen naisen myyminen on luvallista; mutta nyt näkemykseni on se, että tällainen nainen on vapaa saatuaan lapsen.
(Sanon: tämä kertomus on hyvin kiinnostava siltä osin, että se osoittaa imaamin (AS) näkemyksen muuttuneen, ja siltä osin, että se ilmaisee sen aivan suoraan.)
Jumalan kautta! Jos minulle annettaisiin seitsemän maanpiiriä kaikkine taivaankansineen sitä vastaan, että olisin Jumalalle tottelematon riistämällä muurahaiselta ohranjyvän kuoren, en tekisi sitä. Teidän maailmanne on minulle halvempi kuin lehti heinäsirkan suussa, jota se jyrsii. Mitä on Alilla tekemistä katoavan nautinnon ja pysymättömän mielihyvän kanssa? (al-Sirat al-Mustaqim, osa 1, s. 163)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Vaikka minulle annettaisiin tämän taivaan alla seitsemän maanpiiriä ja sitä vastaan vaadittaisiin, että riistäisin väkisin jyvän muurahaisen suusta, en tekisi sitä! Teidän maailmanne on minulle kuin pureskeltu lehti litistyneen heinäsirkan suussa! Mitä on Alilla tekemistä sen kanssa, mikä ei pysy, ja nautinnon kanssa, joka ei kestä.
Ja jokaista siunausta, jota kiitollisuus vartioi, ei riistetä pois. (al-Sirat al-Mustaqim, osa 1, s. 222)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Jokaista siunausta, jota siitä kiittäminen vartioi, ei oteta pois.
Hän (AS) sanoi: Minä olen piste, minä olen viiva; minä olen viiva, minä olen piste; minä olen piste ja viiva. (al-Sirat al-Mustaqim, osa 1, s. 222)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Piste — se olen minä! Viiva — se olen minä! Viiva — se olen minä! Piste — se olen minä! Piste ja viiva — se olen minä!!!!!!!!
Kesken saarnan häneltä kysyttiin, onko sillä (alkemialla) todellisuutta. Hän sanoi: Sillä on todellisuus, ja se on olemassa. He kysyivät: Mistä se koostuu? Hän sanoi: Juoksevasta elohopeasta, lyijystä, vihtrillistä, sahraminvärisestä raudasta ja kuparin vihreästä patinasta. Sanottiin: Kerro meille lisää. Hän sanoi: Tehkää osa maaksi ja osa vedeksi, ja halkaiskaa maa vedellä — ja se on valmis. Sanottiin: Kerro meille lisää. Hän sanoi: Ei enempää. Muinaiset viisaat eivät kertoneet enempää, jottei kansa tekisi siitä leikkikalua. Ja toisessa puheessaan hän sanoi: Alkemia on profeetallisuuden sisar ja miehuuden suoja. Maan päällä ei ole mitään, missä ei olisi siitä juurta ja oksaa, ja minä tunnen sen paremmin kuin muut oppineet. Se on juoksevassa elohopeassa, kullassa, raudassa, vihtrillissä ja kuparin vihreässä patinassa; niistä syntyy värjäyksiä, joiden käsittelijää ei tavoiteta; ne korjaavat toinen toistaan, ja niistä paljastuu todellinen kulta ja väri, joka ei siitä eroa. Sanottiin: Emme ymmärrä tätä. Hän sanoi: Jähmettynyt vesi, tyyni ilma, polttava tuli ja virtaava maa. — Kuka siis yltää hänen askeettisuuteensa, sillä hän jätti maailman omasta valinnastaan, kun muut jättävät sen pakon edessä. (al-Sirat al-Mustaqim, osa 1, s. 223)
Kesken erästä saarnaa uskovaisten johtajalta (AS) kysyttiin alkemiasta, onko se todellista. Hän sanoi: Se on todellista! Kysyjä sanoi: Miten? Hän sanoi: Juokseva elohopea, lyijy, vihtrilli, sahraminvärinen rauta ja kuparin vihreä patina. He sanoivat: Selitä tarkemmin. Hän sanoi: Osa niistä jähmettäkää ja osa sulattakaa, ja kaatakaa sulatetut jähmettyneiden päälle. He pyysivät: Selitä vielä tarkemmin. Hän sanoi: Riittää; muutoin siitä tulee ihmisten leikkikalu. Tämä tieto on profeetallisuuden vertainen. Sitten hän sanoi: Tämä tieto lankeaa askeetille, joka on omasta valinnastaan luopunut maailmasta, tai sellaiselle, jonka käsi tavalla tai toisella jää maailmasta lyhyeksi. Toisin sanoen se, joka tahtoo alkemian avulla saada maailman käsiinsä, ei saa alkemiaa käsiinsä. (al-Sirat al-Mustaqim, osa 1, s. 223)
Ja niihin kuuluu: «Oi te, jotka uskotte, astukaa kaikki rauhaan (al-silm)» [Qur'an 2:208]. al-Isfahani al-Umawi kertoi useiden ketjujen kautta Alilta (AS), että hän sanoi: al-Silm on meidän, Profeetan perheen, walaya. Ja al-Baqirilta ja al-Abidilta (AS) on kerrottu samankaltaista. (al-Sirat al-Mustaqim, osa 1, s. 296)
Jakeen «Oi te, jotka uskotte, astukaa kaikki rauhaan» [Qur'an 2:208] tulkinnasta on kerrottu, että uskovaisten johtaja (AS) sanoi: al-Silm on meidän walayamme.
Rooman keisarin lähettiläs kysyi Abu Bakrilta siitä, joka ei toivo paratiisia eikä pelkää tulta eikä pelkää Jumalaa, joka ei kumarru eikä lankea maahan, joka syö raatoa ja verta, joka todistaa siitä mitä ei ole nähnyt, joka rakastaa koettelemusta (fitna) ja vihaa totuutta. Umar sanoi: Olet lisännyt epäuskoa epäuskon päälle. Kun tämä tuli Alin (AS) tietoon, hän sanoi: Tämä on yksi Jumalan ystävistä: hän ei toivo paratiisia vaan toivoo Jumalaa; hän ei pelkää tulta vaan pelkää Jumalaa; hän ei pelkää Jumalan rankaisevan häntä vääryydestä, koska hän ei ole tehnyt vääryyttä; hän ei kumarru eikä lankea maahan, sillä kyse on hautajaisrukouksesta; hän syö heinäsirkkoja, kalaa ja maksaa; hän rakastaa fitnaa, joka on varallisuus ja lapset; hän todistaa paratiisista ja tulesta, vaikkei ole niitä nähnyt; ja hän inhoaa totuutta, joka on kuolema. (al-Sirat al-Mustaqim, osa 2, s. 15)
Rooman keisarin luota saapui sanansaattaja ja kysyi Abu Bakrilta: Onko olemassa ihmistä, joka ei halua paratiisia eikä pelkää helvettiä; joka ei tunne pelkoa Jumalaa kohtaan eikä kumarru eikä lankea maahan; joka syö raatoa ja verta, todistaa siitä mitä ei ole nähnyt, rakastaa fitnaa eikä rakasta totuutta! Umar sanoi: Sellainen harhaoppinen on silkka epäuskoinen! Kun asia tuli Alin (AS) tietoon, hän sanoi: Sellainen ihminen on Jumalan ystävien joukossa: hän ei halua paratiisia, koska hän rakastaa Jumalaa itseään; hän ei pelkää helvettiä, koska hän pelkää Jumalaa; hän ei pelkää Jumalaa, koska hän ei ole tehnyt vääryyttä; hän ei kumarru eikä lankea maahan, koska hän on lakkaamatta hautajaisrukouksessa; hänen raadon syömisensä on askeesista johtuvaa heinäsirkkojen syömistä, ja hänen kalan ja veren syömisensä on maksan syömistä; hänen rakkautensa fitnaan on rakkautta varallisuuteen ja lapsiin; hänen todistuksensa näkemättömästä on todistus tuonpuoleisesta; ja hänen vastenmielisyytensä totuutta kohtaan on vastenmielisyyttä kuolemaa kohtaan, jotta hän eläisi kauemmin ja tekisi hyvää.
(Sanomme: ehkä hautajaisrukous on vertauskuva täydellisestä antautumisesta. Sellainen ihminen lukee lakkaamatta itselleen hautajaisrukousta ja lausuu neljä takbiria.)
Mu'awiya lähetti salaa sanansaattajan Alin luo kysymyksin, jotka olivat häntä hämmentäneet. Mies tuli hänen luokseen ja sanoi: Olen yksi alamaisistasi. Hän sanoi: Et ole, vaan olet Mu'awiyan lähettiläs, ja asiasi on tämä ja tämä. Mies myönsi sen. Hän sanoi: Kysy toiselta näistä kahdesta pojastani. Hasan aloitti ja sanoi: Tulit kysymään, kuinka paljon on totuuden ja valheen välillä; se on neljä sormea: minkä olet nähnyt, se on totta, ja minkä olet kuullut, se voi olla valhetta. Ja taivaan ja maan välillä on sorretun rukous. (al-Sirat al-Mustaqim, osa 2, s. 178)
Mu'awiya lähetti salaa vakoojan Kufaan kysymään Alilta (AS) eräitä kysymyksiä. Vakooja tuli tuntemattoman hahmossa Kufan moskeijaan Alin (AS) luo ja sanoi: Olen yksi alamaisista. Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Et ole! Sinä olet Mu'awiyan lähettiläs, ja sinulla on minulle kysymyksiä. Vakooja sanoi: Kyllä. Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Kysy siis nyt! Mies sanoi: Kuinka pitkä matka on totuuden ja valheen välillä? Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Oi Hasan, vastaa sinä! Imaami Mujtaba (AS) sanoi: Neljä sormea; totuus on se, minkä olet nähnyt, ja valhe se, minkä olet vain kuullut! Sitten mies kysyi: Kuinka pitkä matka on taivaan ja maan välillä? Imaami Mujtaba (AS) vastasi: Sorretun rukouksen mitta.
Alin (AS) sanat: Totisesti minä kaipaan Herrani kohtaamista ja odotan Hänen kaunista palkkaansa. (al-Sirat al-Mustaqim, osa 2, s. 300)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Minä kaipaan aina suuresti Herrani kohtaamista ja panen toivoni Hänen kauniiseen palkkaansa.
Hän sanoi: Profeetta (SAWS) käski minua, etten paljastaisi miekkaa hänen jälkeensä, ennen kuin ihmiset tulevat luokseni vapaaehtoisesti. Kuten hän myös sanoi: Ellei ihmisten aika epäuskossa olisi niin lähellä, olisin käynyt taisteluun heitä vastaan. (al-Sirat al-Mustaqim, osa 3, s. 158)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Jumalan lähettiläs (SAWS) otti minulta lupauksen: minun jälkeeni pane miekkasi tuppeen siihen asti, kunnes ihmiset itse tulevat luoksesi. Ja toisaalla hän sanoi: Sen jälkeen, kun ihmiset käänsivät minulle selkänsä, ellen olisi pelännyt heidän lankeavan epäuskoon, olisin ollut heille ankara ja taistellut heitä vastaan.
Ja Hasan al-Basri kertoi al-Hakamilta, että tämä kuuli Alin sanovan: Ellei Umar olisi kieltänyt mut'aa, kukaan ei olisi harjoittanut haureutta paitsi todella kurja ihminen. (al-Sirat al-Mustaqim, osa 3, s. 273)
Uskovaisten johtajalta (AS) on lainattu, että jos Umar ei olisi estänyt mut'aa, haureuden harjoittaminen olisi loppunut eikä kukaan olisi harjoittanut haureutta paitsi se, joka on todella kurja.
«Awali al-La'ali» on Ibn Abi Jumhur Ahsain, yhdeksännen hijra-vuosisadan loppupuolen oppineen, teos. Kirjan liittämisestä tekijäänsä ei ole epäilystä, sillä Najaf al-Ashrafissa on käsikirjoitus, jonka ajankohdaksi on merkitty vuosi 899 ja jossa nimenomaisesti todetaan, että se on jäljennetty tekijän läsnä ollessa. Siinä on myös runsaasti reunamerkintöjä otsakkeella «häneltä itseltään, jatkukoon hänen suojansa». Tämä käsikirjoitus on luotettavuudeltaan korkeinta luokkaa, ja ajatollah Borujerdin kappale on jäljennetty siitä. Toinen asia on se, että Ibn Abi Jumhurista itsestään on ollut ja on yhä paljon epäilyksiä, väitteitä ja puheita. Jotkut ovat pitäneet häntä liioittelijana (ghali), sufina, heikkona kertojana, löyhänä ja epätarkkana. Toisaalta esimerkiksi Qadi Nurullah Shushtari ja shaikki Yusuf Bahrani ovat luottaneet hänen kirjaansa. Allame Majlisi otti Awali al-La'alin Bihar al-Anwarin lähteiden joukkoon ja sisällytti valtaosan sen kertomuksista Bihariin. Myös muhaddith Nuri on teoksessaan Mustadrak pyrkinyt puolustamaan häntä.
Asia on todellisuudessa niin, ettei Ibn Abi Jumhurin sufilaisesta suuntautumisesta ole epäilystä, mutta hänen aikanaan ja hänen tavallaan sufilaisuus ei juuri ollut moitteen aihe. Joka tapauksessa Ibn Abi Jumhur on myös akhbari-suuntauksen fiqh-oppinut, jälleen aikansa pakosta johtuen. Ibn Abi Jumhur on alkuperältään bahrainilainen, ja kuten muutkin tiedon etsijät tuohon aikaan, hän matkusti shiialaisiin oppikeskuksiin, kuten Libanoniin, pyhiin kaupunkeihin ja Mashhadiin, ja kirjoitti tämän kirjan neljän kuukauden oleskelunsa aikana pyhässä Mashhadissa. Loppuelämänsä hän vietti Mashhadissa ja Tusissa. Hänen hautansa sijainti on tuntematon. Henry Corbin sanoo: Ibn Arabin mystiikka kietoutui yhteen sufilaisen teologian ja shiialaisten imaamien kertomusten välityksellä säilyneiden opetusten kanssa Sayyid Haydar Amulin ja Ibn Abi Jumhurin välityksellä kahdeksannella ja yhdeksännellä vuosisadalla. Näiden ajatusten kokonaisuus puhkesi kukkaan ja kantoi hedelmää Isfahanin koulukunnassa safavidien kulttuurisen uudistumisen alusta lähtien Mir Damadin, Mulla Sadran ja Qadi Sa'id Qummin suurissa teoksissa. Corbinin näkemys on osuva, ja siitä käy ilmi Ibn Abi Jumhurin ajattelun merkitys sekä hänen roolinsa ja asemansa nykyisen shiialaisen kulttuurin käännekohdassa.