Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn ibn Babawayh teoksessa al-Khisal, tunnetulla isnadillaan Alilta (AS), neljänsadan hadithissa: Hän sanoi: Pitäkää kiinni siitä, mitä Jumala on käskenyt teidän tehdä. Sillä teidän kunkin ja sen välillä, että hän saavuttaisi kadehdittavan onnen ja näkisi sen, mitä rakastaa, ei ole muuta kuin että Jumalan lähettiläs (SAWS) saapuu hänen luokseen — ja se, mikä on Jumalan luona, on parempi ja pysyvämpi [Qur'an 28:60] — ja hänelle saapuu ilosanoma Jumalalta, niin että hänen silmänsä viilenevät ja hän rakastaa Jumalan kohtaamista. (al-Fusul al-muhimma, osa 1, s. 316)
Uskovaisten käskijä (AS) sanoi: Oi šiialaiset! Olkaa toimeliaita Jumalan kuuliaisuudessa. Sillä teidän ja paratiisin välillä ei ole muuta estettä kuin kuolinhetki, johon teidän kohdallanne liittyy Jumalan lähettilään (SAWS) näkeminen. Te näette Jumalan lähettilään (SAWS), ja hän tuo teille Jumalalta ilosanoman: «se, mikä on Jumalan luona, on parempi ja pysyvämpi» [Qur'an 28:60]. Silloin sekä silmänne viilenevät että sydämenne kiintyy Jumalan kohtaamiseen.
Kirjassa Man la yahduruhu al-faqih sanotaan: Uskovaisten käskijä (AS) sanoi: Kun uskovaisen kuolinhetki koittaa, kuoleman enkeli tukee ja pitää häntä kiinni; ellei näin olisi, hän ei pysyisi paikoillaan. Eikä ole ketään, jonka luo kuolema saapuu, ilman että hänelle näyttäytyvät Profeetta (SAWS) ja todistajat (AS), niin että hän näkee heidät: jos hän on uskovainen, hän näkee heidät tavalla, jota rakastaa, ja jos hän ei ole uskovainen, hän näkee heidät tavalla, jota inhoaa. Hän sanoi: Ja al-Sadiq (AS) sanoi: Alin (AS) ystävä näkee hänet kolmessa paikassa niin, että se ilahduttaa häntä: kuolinhetkellä, Siratin sillalla ja altaan äärellä. (al-Fusul al-muhimma, osa 1, s. 316)
Uskovaisten käskijä (AS) sanoi: Kun uskovaisen kuolinhetki koittaa, kuoleman enkeli tulee ja ottaa hänet syliinsä ja rauhoittaa hänet näin. Sitten hän sanoi: Jokainen näkee kuolinhetkellään Jumalan lähettilään (SAWS) ja muut imaamit (AS); uskovainen näkee heidät rakastettavassa muodossa ja epäuskoinen sellaisessa muodossa, jota ei siedä. Samoin imaami Sadiq (AS) sanoi: Alin (AS) todellinen šiialainen kohtaa hänet kolmessa paikassa ja iloitsee siitä kohtaamisesta: kuolinhetkellä, Siratin sillalla ja altaan äärellä.
Ja häneltä, Muhammad ibn Fudaylilta, Ibn Abi Ya'furilta, joka sanoi: Abu Abdallah (AS) sanoi minulle: Minua jo hävettää toistaa teille tätä samaa puhetta. Ei ole muuta kuin yksi asia kunkin teistä ja hänen onnensa välissä: että hänen sielunsa nousee tänne asti – ja hän viittasi kädellään kurkkuunsa – jolloin hänen luokseen tulevat Jumalan lähettiläs (SAWS) ja Ali (AS) ja sanovat hänelle: Se, mitä pelkäsit, siitä olet nyt turvassa, ja se, mitä toivoit, on edessäsi. (al-Fusul al-muhimma, osa 1, s. 317)
Imaami Sadiq (AS) sanoi: Olen toistanut tätä asiaa teille shiialaisille niin monta kertaa, että olen väsynyt siihen: teidän ja paratiisin välissä on vain kuolema. Ja kuollessanne te pääsette kohtaamaan Jumalan lähettilään (SAWS) ja uskovaisten johtajan (AS), ja teille sanotaan: pelot ja vaikeudet ovat päättyneet, ja se, mitä tavoittelit, odottaa sinua.
Ali ibn Muhammadilta, Ali ibn al-Hasanilta, al-Husayn ibn Rashidilta, al-Murtajil ibn Ma'marilta, Dharih al-Muharibilta, Abaya al-Asadilta, Habba al-Uranilta, uskovaisten johtajalta (AS), joka sanoi eräässä hadithissa: Ei ole ainuttakaan uskovaista, joka kuolisi missään maan kolkassa, ilman että hänen sielulleen sanotaan: Liity Wadi al-Salamiin! Ja se on totisesti tilkku Adnin paratiisia. (al-Fusul al-muhimma, osa 1, s. 330)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Missä kohtaa maata uskovainen kuoleekin, hänen sielulleen kajahtaa kutsu: liity Wadi al-Salamiin! Ja Wadi al-Salam on tilkku Adnin paratiisia.
(Sanomme: tämän hadithin selkeyden valossa näyttää siltä, että ne kertomukset, jotka puhuvat uskovaisen siirtymisestä kuoleman jälkeen Wadi al-Salamiin, koskevat alkuaan uskovaisen sielua eivätkä hänen ruumistaan, ja tarkoittavat tuonpuoleista Wadi al-Salamia eivätkä tätä Najafissa sijaitsevaa Wadi al-Salamia. Ehkä tämä Wadi al-Salam on tuon Wadi al-Salamin portti tai sen vastine tai sitä vastaava paikka maan päällä – kuten aineellinen Kaaba, joka sijaitsee taivaallisen al-Bayt al-Ma'murin kohdalla. Ja Jumala tietää parhaiten.)
Ja hänen isnadillaan, Alilta (AS), Neljänsadan hadithissa, hän sanoi: Älkää vaivatko meitä pyytämällä ja rukoilemalla puolestanne esirukousta ylösnousemuksen päivänä sen tähden, minkä olette edellänne lähettäneet. Ja hän (AS) sanoi: Meillä on esirukous, ja niillä, jotka meitä rakastavat, on esirukous. (al-Fusul al-muhimma, osa 1, s. 359)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Älkää rasittako meitä pyynnöillä ja esirukouksella niiden pahojen tekojen tähden, jotka lähetätte edellänne tuonpuoleiseen. Ja hän sanoi: Ylösnousemuksen päivänä eivät ainoastaan me, vaan myös meidän shiialaisemme toimivat esirukoilijoina.
(Sanomme: toisin sanoen eläkää niin, että tekin voitte rukoilla toisten puolesta, ettekä joutuisi tarvitsemaan meidän esirukoustamme ja rasittamaan meitä tuonpuoleisessa.)
Al-Husayn ibn Sayfilta, hänen isältään, Sulayman ibn Amrilta, Abdallah ibn al-Hasan ibn al-Hasan ibn Alilta, hänen isältään, Alilta (AS), joka sanoi: Tiedon etsijää saattaa seitsemänkymmentä tuhatta enkeliä taivaan korkeuksista, ja he sanovat: Jumalan siunaus olkoon Muhammadille ja Muhammadin suvulle. (al-Fusul al-muhimma, osa 1, s. 472)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Tiedon etsijää saattavat tuhannet enkelit taivaasta, ja he lausuvat lakkaamatta siunausta hänen ylitseen.
(Sanomme: toisin sanoen he lukevat hänet Muhammadin sukuun kuuluvaksi ja sisällyttävät hänet siunaukseen.)
Ja hänen sanansa (AS): Tämä on Jumalan vaikeneva kirja, ja minä olen Jumalan puhuva kirja. (al-Fusul al-muhimma, osa 1, s. 595)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Koraani on Jumalan vaikeneva kirja, ja minä olen Jumalan puhuva kirja.
Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn ibn Babawayh teoksessa al-Amali, Ali ibn Muhammadilta, al-Asadilta, Abd al-Azim al-Hasanilta, Ali ibn Muhammad al-Hadilta, hänen isiltään, Alilta (AS) eräässä hadithissa, joka kuuluu: Musa ibn Imran sanoi: Jumalani, mikä on palkka sille, joka kutsuu epäuskoisen sielun islamiin? Hän sanoi: Oi Musa, minä sallin hänen rukoilla ylösnousemuksen päivänä kenen puolesta hän tahtoo. (al-Fusul al-muhimma, osa 1, s. 605)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Musa (AS) kysyi Jumalalta: Jumalani, mikä on palkka sille, joka kutsuu jonkun sinun uskoosi? Jumala sanoi: Ylösnousemuksen päivänä minä sallin hänen rukoilla kenen puolesta hän tahtoo.
Ja Muhammad ibn Musa ibn al-Mutawakkililta, al-Sa'dabadilta, al-Barqilta, hänen isältään, Muhammad ibn Sinanilta, Ziyad ibn al-Mundhirilta, Sa'd ibn Tarifilta, al-Asbagh ibn Nubatalta, uskovaisten johtajalta (AS) eräässä hadithissa, joka kuuluu: Isa (AS) sanoi: Maailma on uskonnon tauti ja oppinut on uskonnon lääkäri. Kun siis näette lääkärin vetävän tautia itseensä, epäilkää häntä ja tietäkää, ettei hän ole vilpitön neuvonantaja muille. (al-Fusul al-muhimma, osa 1, s. 608)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Jeesus (AS) on sanonut: Maailma on uskonnon tauti ja vitsaus, ja oppinut on uskonnon lääkäri. Jos näette oppineen ryhtyneen itse tavoittelemaan tautia ja vaivaa, pysykää hänestä erossa ja tietäkää, ettei hänestä ole teidän tautienne parantajaksi.
Muhammad ibn Muhammad ibn al-Nu'man al-Mufid teoksessa al-Irshad sanoi: Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Se, joka on varmuudessa ja jota sitten kohtaa epäilys, edetköön varmuutensa mukaan, sillä varmuutta ei kumota epäilyksellä. (al-Fusul al-muhimma, osa 1, s. 628)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Kun olette jostakin varmoja, älkää välittäkö epäilyksestä, joka myöhemmin nousee, vaan edetkää saman varmuuden pohjalta.
Abdallah ibn Ja'far teoksessa Qurb al-isnad, al-Sindi ibn Muhammadilta, Abu al-Bakhtarilta, Ja'farilta, hänen isältään, Alilta (AS), joka sanoi: Muslimia kohtaan ei saa olla ankara missään asiassa. (al-Fusul al-muhimma, osa 1, s. 637)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Älkää olko muslimeja kohtaan ankaria missään asiassa älkääkä kohdelko heitä kovakouraisesti.
Abd al-Rahman al-Suyuti sanoi kirjassaan al-Nazair wa-l-ashbah fi-l-nahw: Abu al-Qasim al-Zajjaji kertoi teoksessaan Amali: Meille kertoi Muhammad ibn Rustam al-Tabarisi sanoen: Meille kertoi Abu Hatim al-Sijistani; minulle kertoi Ya'qub ibn Ishaq al-Hadrami; meille kertoi Sa'id ibn Muslim al-Bahili; meille kertoi isäni isoisältäni, Abu al-Aswad al-Du'alilta, joka sanoi: Menin Ali ibn Abi Talibin (AS) luo ja näin hänen istuvan pää painuksissa syviin ajatuksiin vaipuneena. Sanoin: Mitä mietit, oi uskovaisten johtaja? Hän sanoi: Olen kuullut tässä teidän kaupungissanne virheellistä kielenkäyttöä, ja siksi tahdoin laatia kirjan arabian kielen perusteista. Sanoimme: Jos niin teet, olet herättänyt meidät eloon. Sitten tulin hänen luokseen kolmen päivän kuluttua, ja hän ojensi minulle lehden, jossa luki: Jumalan, armollisen armahtajan nimeen. Puhe on kokonaisuudessaan nomini, verbi ja partikkeli. Nomini on se, joka ilmoittaa nimetystä; verbi on se, joka ilmoittaa nimetyn liikkeestä; ja partikkeli on se, joka ilmoittaa merkityksestä, joka ei ole nomini eikä verbi. Sitten hän sanoi minulle: Tutki tätä ja lisää siihen se, mikä sinulle selviää. Ja tiedä, oi Abu al-Aswad, että asioita on kolmenlaisia: ilmeinen, kätketty, ja se, joka ei ole ilmeinen eikä kätketty; ja oppineiden paremmuus toisiinsa nähden mitataan juuri sen tuntemisessa, mikä ei ole ilmeinen eikä kätketty. Abu al-Aswad sanoi: Kokosin siitä asioita ja esitin ne hänelle. Niiden joukossa olivat akkusatiivin partikkelit, ja mainitsin niistä inna, anna, layta, la'alla ja ka-anna, mutta en maininnut lakinnaa. Hän sanoi minulle: Miksi jätit sen pois? Sanoin: En pitänyt sitä niihin kuuluvana. Hän sanoi: Kyllä, se kuuluu niihin; lisää se niiden joukkoon. (al-Fusul al-muhimma, osa 1, s. 684)
Abu al-Aswad al-Du'ali, arabian kieliopin perustaja, kertoo: Menin uskovaisten johtajan (AS) luo ja näin hänen olevan ajatuksiinsa vaipuneena. Sanoin: Oi uskovaisten johtaja, mitä mietit? Hän sanoi: Olen havainnut, että Irakissa jotkut eivät puhu oikein; siksi päätin laatia kirjan arabian kielen perusteista. Abu al-Aswad kertoo: Sanoin: Jos niin teet, olet ikään kuin herättänyt meidät eloon. Kolme päivää myöhemmin, kun taas menin tapaamaan uskovaisten johtajaa (AS), hän antoi minulle kirjoituksen, jonka sisältö oli tämä: Jumalan, armollisen armahtajan nimeen. Puhe koostuu nominista, verbistä ja partikkelista. Nomini viittaa johonkin asiaan, verbi on tuon asian toimintaa, ja loput on partikkeli. Sitten hän sanoi minulle: Tutki asiaa ja lisää tähän kirjoitelmaan ne asiat, jotka mieleesi tulevat. Ja hän sanoi: Asiat ovat joko selviä tai epäselviä tai näiden kahden välillä; oppinut on se, joka tuntee hyvin kolmannen luokan. Abu al-Aswad kertoo: Aikaa kului, ja minä laadin kieliopillisen tutkielman ja vein sen hänelle. Hän luki akkusatiivin partikkeleita käsittelevän luvun. Olin maininnut inna, anna, layta, la'alla ja ka-anna. Hän sanoi: Miksi et ole ottanut mukaan lakinnaa? Sanoin: En lukenut sitä akkusatiivin partikkeleihin. Hän sanoi: Kyllä, se on niistä yksi. Lisää sekin.
Ali (AS) sanoi: Kun ihminen on rukouksessa, hänen ruumiinsa, hänen vaatteensa ja kaikki hänen ympärillään ylistävät Jumalaa. (al-Fusul al-muhimma, osa 2, s. 78)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Kun ihminen asettuu rukoukseen, hänen koko ruumiinsa, hänen vaatteensa ja kaikki hänen ympärillään olevat asiat nousevat myös ylistämään Jumalaa.
Alilta (AS) kysyttiin miehestä, joka rukoilee ja jonka edestä kulkee mies, nainen, koira tai aasi. Hän sanoi: Mikään ei katkaise rukousta, mutta torjukaa kulkijat niin paljon kuin voitte; rukous on tätä suurempi asia. (al-Fusul al-muhimma, osa 2, s. 82)
Uskovaisten johtajalta (AS) kysyttiin: Eikö haittaa, jos rukoilijan edestä kulkee joku ihminen tai jokin eläin? Hän sanoi: Nämä asiat eivät katkaise rukousta; huolehtikaa te sen sijaan sydämen läsnäolosta rukouksessa, sillä se on tärkeää.
Ali (AS) sanoi: Se, joka on syönyt jotakin sellaista, jonka haju on loukkaava, älköön lähestykö moskeijaa. (al-Fusul al-muhimma, osa 2, s. 83)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Se, joka on syönyt jotakin valkosipulin kaltaista niin että hänen suunsa haisee, älköön tulko moskeijaan.
Ja Ali (AS) sanoi Fatimalle: Salli osuutesi fay'-varoista meidän shiialaistemme isille. (al-Fusul al-muhimma, osa 2, s. 148)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi Fatimalle (AS): Salli luvalliseksi shiialaisillemme se osuutesi oikeudestasi, joka on joutunut ihmisten omaisuuden sekaan, jotta heidän lapsensa syntyisivät puhtaina.
Ja hän (AS) sanoi: Jättäkää turkkilaiset rauhaan niin kauan kuin he jättävät teidät rauhaan, sillä ensimmäiset, jotka riistävät minun kansaltani sen vallan ja sen, minkä Jumala on sille suonut, ovat Qantura ibn Kirkirin jälkeläiset, ja he ovat turkkilaisia. (al-Fusul al-muhimma, osa 2, s. 210)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Älkää niin kauan kuin voitte ryhtykö turkkilaisia vastaan, sillä ensimmäinen kansa, joka murtaa teidän selkänne ja riistää vallan käsistänne, ovat turkkilaiset.
Ja Ali (AS) sanoi: Se, joka torjuu muslimeilta veden tai tulen hyökkäyksen tai muslimeja vastaan ylimielisesti hyökkäävän vihollisen, hänen syntinsä Jumala antaa anteeksi. (al-Fusul al-muhimma, osa 2, s. 213)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Se, joka tulvan tai tulipalon tai vihollisen hyökkäyksen hetkellä on ihmisten turva, hänen syntinsä Jumala antaa anteeksi.
Ali (AS) sanoi: Kaikki, mikä vieroittaa Jumalan muistamisesta, on uhkapeliä. (al-Fusul al-muhimma, osa 2, s. 242)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Kaikki, mikä pitää ihmisen loitolla Jumalan muistamisesta, on kuin uhkapeliä ja rinnastuu uhkapeliin.
Ja Ali (AS) asetti vastuuseen pesijän, kultasepän ja jokaisen, joka otti jotakin korjatakseen sen ja pilasi sen. (al-Fusul al-muhimma, osa 2, s. 301)
Uskovaisten johtaja (AS) piti räätäliä, värjääjää ja ylipäätään jokaista, joka otti tehtäväkseen jonkin työn, vastuullisena ja korvausvelvollisena.
Ali (AS) sanoi: Älkää totelko naisia missään tilanteessa älkääkä uskoko heille omaisuutta älkääkä jättäkö heidän hoidettavakseen perheen asioita, sillä jos heidät jätetään oman tahtonsa varaan, he johtavat tuhoon ja rikkovat isännän käskyn. – Ja edelleen hän sanoi: Kohdelkaa heitä siis kaikissa oloissa lempeästi ja puhukaa heille kauniisti, jotta he tekisivät hyvää. (al-Fusul al-muhimma, osa 2, s. 332)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Älkää koskaan kuunnelko naisten puheita älkääkä uskoko heille omaisuuttanne, älkääkä jättäkö lasten asioita heidän varaansa, sillä jos jätätte heidät oman tahtonsa varaan tekemään mitä haluavat, he vievät teidät tuhoon ja rikkovat aviomiehen käskyn. Tästä huolimatta kohdelkaa heitä aina kärsivällisesti, olkaa heille ystävällisiä ja puhukaa heille kauniisti, jotta saisitte heiltä hyvää osaksenne.
Ja hän (AS) sanoi: Naisten vastustamisessa on siunaus. (al-Fusul al-muhimma, osa 2, s. 333)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Naisten vastustamisessa on siunaus.
Ali (AS) sanoi: Se, joka tunnustaa riisuttuna tai vangittuna tai pelotelluksi tultuaan tai uhattuna, häneen ei sovelleta rangaistusta. (al-Fusul al-muhimma, osa 2, s. 403)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Se tunnustus, jonka joku antaa pidätettynä tai vankeudessa tai pelosta tai uhkailun alaisena, ei ole pätevä.
Ali (AS) sanoi: Se, joka tekee valassaan poikkeuksen, ei syyllisty valan rikkomiseen eikä hänellä ole sovitusvelvollisuutta. Ja hän (AS) sanoi: Poikkeuksen tekeminen valassa on pätevä milloin tahansa hän sen muistaa, vaikka se tapahtuisi neljänkymmenen päivän kuluttua. Sitten hän luki: Ja muista Herraasi, kun unohdat. [Qur'an 18:24] (al-Fusul al-muhimma, osa 2, s. 411)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Se, joka tekee valassaan poikkeuksen – toisin sanoen sanoo in sha'a Allah, jos Jumala tahtoo – ei syyllisty valan rikkomiseen eikä hänellä ole sovitusvelvollisuutta. Ja hän sanoi: Poikkeuksen tekeminen valassa on pätevä aina kun se tulee mieleen ja hän lausuu in sha'a Allah, vaikka se tapahtuisi neljänkymmenen päivän kuluttua. Sitten hän luki tämän jakeen: Ja muista Herraasi, kun unohdat. [Qur'an 18:24]
Ja on kerrottu, ettei Alille (AS) koskaan tuotu tarjotinta, jolla ei ollut vihanneksia, sillä uskovaisten sydämet ovat vihreät ja kaipaavat kaltaistaan. (al-Fusul al-muhimma, osa 2, s. 443)
On kerrottu, ettei uskovaisten johtaja (AS) syönyt ateriaa ilman vihanneksia, ja hän katsoi uskovaisten sydänten olevan vehreitä, minkä vuoksi ne kaipaavat vihreää.
Ali (AS) sanoi: Kuinka rumaa onkaan, että joku teistä tekee jonkin näistä häpeällisistä teoista ja häpäisee sitten itsensä koko kansan edessä. Miksei hän kääntynyt katumuksessa omassa kodissaan? Jumalan kautta, hänen katumuksensa hänen ja Jumalan välillä on parempi kuin se, että minä panisin hänelle täytäntöön rangaistuksen. (al-Fusul al-muhimma, osa 2, s. 513)
Uskovaisten johtaja (AS) tapasi sanoa: Kuinka rumaa onkaan, että ihminen tekee häpeällisen synnin ja tulee sitten tunnustamaan sen julkisesti! Eikö olisi ollut parempi, että hän olisi mennyt omaan yksinäisyyteensä ja tehnyt parannuksen Jumalan edessä? Jumalan kautta, asioiden selvittäminen Jumalan kanssa on parempi kuin rangaistuksen täytäntöönpano.
Muhammad ibn Ya'qub, Muhammad ibn Yahyalta, Muhammad ibn al-Husaynilta, Musa ibn Umarilta, Hafs ibn Bashirilta, Ibrahim ibn Mihzamilta, Abu Maryamilta, al-Asbagh ibn Nubatalta, joka sanoi: Menin uskovaisten johtajan (AS) luo, ja hänen edessään oli paistettua lihaa. Hän sanoi: Tule lähemmäs ja syö. Sanoin: Oi uskovaisten johtaja, tämä on minulle vahingollista. Hän sanoi: Opetanko sinulle silloin sanat, joiden kanssa mikään pelkäämäsi ei sinua vahingoita? Sano: Jumalan nimeen, joka on nimistä paras; Jumalan nimeen, joka täyttää maan ja taivaan; Armollisen, Armahtavan nimeen, jonka nimen kanssa mikään ei vahingoita eikä mikään tauti. Ja aterioi kanssamme. (al-Fusul al-muhimma, osa 3, s. 47)
Kertoja sanoo: Saavuin uskovaisten johtajan (AS) luo, ja hänen edessään oli paistettua lihaa. Hän sanoi: Tule syömään! Sanoin: Se on minulle vahingollista. Hän sanoi: Opetan sinulle jotakin, minkä jälkeen mikään ei enää sinua vahingoita. Sano: Jumalan nimeen, joka on nimistä paras; Jumalan nimeen, joka täyttää maan ja taivaan; Armollisen, Armahtavan nimeen, jonka nimen kanssa mikään ei vahingoita eikä mikään tauti. Sitten hän sanoi: Tule nyt syömään kanssamme.
Hän sanoi, ja hän sanoi: Jujuban paremmuus muihin hedelmiin nähden on kuin meidän paremmuutemme ihmisiin nähden. (al-Fusul al-muhimma, osa 3, s. 133)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Jujuban paremmuus muihin hedelmiin nähden on kuin meidän paremmuutemme ihmisiin nähden.
Ja teoksessa al-Khisal hänen isnadillaan Alilta (AS), Neljänsadan hadithissa, hän sanoi: Uskovaisen juoman jäännös on parannus. (al-Fusul al-muhimma, osa 3, s. 143)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Se, mitä uskovainen jättää syömättä tai juomatta, on parannus.
Al-Harith al-A'warilta, Alilta (AS), joka sanoi: Valheesta ei ole hyvää, ei tosissaan eikä leikillään, eikä siitä, että joku teistä lupaa jotakin lapselleen eikä sitten pidä lupaustaan. Totisesti valhe johtaa turmelukseen ja turmelus johtaa tuleen. (al-Fusul al-muhimma, osa 3, s. 364)
Uskovaisten johtaja (AS) sanoi: Valhe ei ole oikein edes leikillään; siksi, jos lupaatte lapsellenne jotakin, pitäkää lupauksenne. Valhe johtaa suurempiin synteihin ja vie lopulta ihmisen helvettiin.
”Ithbat al-hudat” on toinen Hurr al-Amilin teoksista. Se käsittelee virheettömien (AS) elämäkertaa sekä heidän imamaattinsa ja hengellisen valtansa todistamista heiltä kerrottujen kertomusten ja heidän tekemiensä ihmetekojen avulla. Tekijä on esittänyt mainitusta aiheesta yli kaksikymmentätuhatta hadithia sadastaneljästäkymmenestäkahdesta shiialaisesta ja kahdestakymmenestäneljästä sunnalaisesta kirjasta. Hänen oman väitteensä mukaan kaikki tähän kirjaan kootut kertomukset ovat tavoittaneet mutawatir-tason, ja hän pitää kirjan kirjoittamisen vaikuttimena niiden väitteiden kumoamista, jotka esittävät ne, jotka eivät usko imamaattia koskevien kertomusten mutawatir-luonteeseen.