امام صادق علیه‌السلام نامه‌ای دارد که آن را به عبدالله بن حسن بن حسنِ مثنّی بن حسنِ سبط علیه‌السلام فرستاد. و او را با خلفای عباسی ماجرایی شناخته‌شده است، آنجا که خود و خانواده و فرزندانش در وضعی بس دردناک به زندان افتادند. و امام علیه‌السلام چون خبرِ آن به او رسید، بسیار از این وضع متأثر شد.
و سید ابن طاووس این نامه را با سندی صحیح روایت می‌کند، و این بسیار مهم است؛ زیرا سید آن را به اسنادِ خود از شیخ طوسی، از مفید، از صدوق، از ابن ولید، از صفّار، از محمد بن حسین بن ابی‌الخطاب، از محمد بن ابی‌عُمَیر، از اسحاق بن عمّار روایت می‌کند. و این سند بی‌هیچ اشکالی صحیح است و روایت معتبر.
از همین‌جاست که اهمیتِ این نامه و آنچه از آن به دست می‌آید آشکار می‌شود.
محمد بن سعید گفت: محمد بن حسنِ قَطَرانی ما را حدیث کرد، گفت: حسین بن ایوبِ خَثعَمی ما را حدیث کرد، گفت: صالح بن ابی‌الأسود ما را حدیث کرد، از عطیّة بن نجیح بن مُطَهَّرِ رازی و اسحاق بن عمّارِ صیرفی، که هر دو با هم گفتند:
ابوعبدالله جعفر بن محمد علیهما‌السلام به عبدالله بن حسن نوشت و او را بر آنچه بر سرش آمده بود تسلیت گفت ـ رضی الله عنه ـ آنگاه که او و خاندانش را بردند:
به نامِ خداوند بخشنده‌ی مهربان. به بازمانده‌ی شایسته و نسلِ پاکیزه از فرزندانِ برادر و پسرعمویش. اما بعد؛ اگر تو و خاندانت و آنان که با تو برده شدند، در آنچه به شما رسید تنها ماندید، در اندوه و دریغ و افسردگی و دردِ جانکاهِ دل، بی‌من تنها نماندید؛ که از بی‌تابی و نگرانی و سوزِ مصیبت، همان به من رسید که به تو رسید. ولی من به آنچه خداوند جلّ‌جلاله پرهیزگاران را بدان فرمان داده بازگشتم، به شکیبایی و نیکو تسلّی یافتن، آنجا که به پیامبرش صلی الله علیه وآله می‌فرماید:
«وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا»؛ یعنی: و بر حکمِ پروردگارت شکیبا باش، که تو در دیدگانِ مایی. سپس آیاتِ صبر را که در کتاب کریم آمده برای او برمی‌شمارد ـ نزدیک به شانزده آیه از آیاتی که به شکیبایی فرمان می‌دهند ـ سپس می‌فرماید:
و بدان ای عمو و ای پسرعمو، که خداوند جلّ‌جلاله هرگز ساعتی به زیانِ دنیا برای دوستش اعتنا نکرده است، و هیچ چیز نزد او دوست‌داشتنی‌تر از سختی و رنج و ادایِ [تکلیف] همراه با شکیبایی نیست؛ و او تبارک و تعالی هرگز ساعتی به نعمتِ دنیا برای دشمنش اعتنا نکرده است. و اگر چنین نبود، دشمنانش دوستانش را نمی‌کشتند و آنان را نمی‌ترساندند و بازشان نمی‌داشتند، در حالی که دشمنانش در امن و آسودگی و برتری و چیرگی باشند.
و اگر چنین نبود، زکریا کشته نمی‌شد، و یحیی به ستم و تجاوز، به خاطرِ زنی از زنانِ بدکاره، از میان برداشته نمی‌شد.
و اگر چنین نبود، جدّت علی بن ابی‌طالب صلوات الله علیه، آنگاه که به فرمانِ خداوند جلّ و عزّ قیام کرد، به ستم کشته نمی‌شد؛ و عمویت حسین، پسرِ فاطمه صلی الله علیهما، به ستم و تجاوز [کشته نمی‌شد]. او هرگز ساعتی به زیانِ دنیا برای دوستش اعتنا نکرده، و هیچ چیز نزد او دوست‌داشتنی‌تر از سختی و رنج و بلا همراه با شکیبایی نیست؛ و او تبارک و تعالی هرگز ساعتی به نعمتِ دنیا برای دشمنش اعتنا نکرده، تا دشمنِ آن دو هر چه خواهد از نعمتِ دنیا برگیرد.
و اگر چنین نبود، دشمنانش دوستانش را نمی‌کشتند و آنان را نمی‌ترساندند و بازشان نمی‌داشتند، در حالی که دشمنانش در امن و آسودگی و چیرگی‌اند؛ که بفرماید:
و اگر چنین نبود، در کتابش نمی‌فرمود:
«أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ»؛ یعنی: آیا می‌پندارند که آنچه از مال و فرزندان بدیشان می‌دهیم، برای آن است که در نیکی‌ها بر آنان شتاب ورزیم؟ نه، بلکه درنمی‌یابند. و اگر چنین نبود، در حدیث نمی‌آمد که:
«إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ قَوْماً أَوْ أَحَبَّ عَبْداً صَبَّ عَلَيْهِ الْبَلَاءَ صَبّاً، فَلَا يَخْرُجُ مِنْ غَمٍّ إِلَّا وَقَعَ فِي غَمٍّ»؛ یعنی: هرگاه خداوند قومی را یا بنده‌ای را دوست بدارد، بلا را بر او فرو می‌ریزد، چنان‌که از اندوهی بیرون نمی‌آید مگر آنکه در اندوهی دیگر می‌افتد.
روایت صحیح‌السند است؛ یعنی احادیثی که در بر دارد نیز ناگزیر باید صحیح باشند. حدیثی که امام علیه‌السلام نقل می‌کند ـ و احادیثِ بسیاری است که نقل می‌کند ـ نیز باید از نظر سند تمام باشد. و اگر چنین نبود، در حدیث نمی‌آمد که:
«مَا مِنْ جُرْعَتَيْنِ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُجَرِّعَهُمَا عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ فِي الدُّنْيَا مِنْ جُرْعَةِ غَيْظٍ كَظَمَ عَلَيْهَا، وَجُرْعَةِ حُزْنٍ عِنْدَ مُصِيبَةٍ صَبَرَ عَلَيْهَا بِحُسْنِ عَزَاءٍ وَاحْتِسَابٍ»؛ یعنی: هیچ دو جرعه‌ای نزد خداوند عزوجل محبوب‌تر از این نیست که بنده‌ی مؤمنش را در دنیا بنوشاند: جرعه‌ی خشمی که آن را فرو خورد، و جرعه‌ی اندوهی به هنگام مصیبت که با نیکو تسلّی یافتن و به حسابِ خدا گذاشتن بر آن شکیبایی ورزد. و اگر چنین نبود، یارانِ رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم بر ستمگرانِ خویش به درازیِ عمر و تندرستیِ بدن و فراوانیِ مال و فرزند نفرین نمی‌کردند. و اگر چنین نبود، به ما نمی‌رسید که رسول خدا صلی الله علیه وآله هرگاه کسی را به رحمت‌خواهی و آمرزش‌طلبی ویژه می‌ساخت، آن کس به شهادت می‌رسید.
جرعه‌ی خشمی که آن را فرو خورد، و جرعه‌ی اندوهی به هنگام مصیبت که بر آن شکیبایی ورزد، با نیکو تسلّی یافتن و به حسابِ خدا گذاشتن.
سپس در پایانِ روایت، آن حضرت علیه‌السلام می‌فرماید:
«فَعَلَيْكُمْ يَا عَمِّ وَابْنَ عَمِّ وَبَنِي عُمُومَتِي وَإِخْوَتِي بِالصَّبْرِ وَالرِّضَا وَالتَّسْلِيمِ وَالتَّفْوِيضِ إِلَى اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ، وَالرِّضَا بِالصَّبْرِ عَلَى قَضَائِهِ، وَالتَّمَسُّكِ بِطَاعَتِهِ، وَالنُّزُولِ عِنْدَ أَمْرِهِ. أَفْرَغَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَعَلَيْكُمُ الصَّبْرَ، وَخَتَمَ لَنَا وَلَكُمْ بِالْأَجْرِ وَالسَّعَادَةِ، وَأَنْقَذَنَا وَإِيَّاكُمْ مِنْ كُلِّ هَلَكَةٍ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ، إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ»؛ یعنی: پس بر شما باد ای عمو و ای پسرعمو و ای پسرعموهایم و برادرانم، به شکیبایی و خشنودی و تسلیم و واگذاردنِ کار به خداوند جلّ و عزّ، و خشنودی به شکیبایی بر قضای او، و چنگ زدن به طاعتش، و سر فرود آوردن در برابر فرمانش. خداوند شکیبایی را بر ما و بر شما فرو ریزد، و کارِ ما و شما را به پاداش و سعادت ختم کند، و ما و شما را به نیرو و توانِ خود از هر هلاکتی برهاند، که او شنوا و نزدیک است.
و درود خدا بر برگزیده‌اش از میان آفریدگانش، محمدِ پیامبر و اهل‌بیتِ او باد.
باید تکلیفِ خود را در برابر چنین روایاتی بدانیم؛ این روایتی صحیح است و می‌گوید هرگاه خداوند بنده‌ای را دوست بدارد، او را مبتلا می‌سازد.
و باید در خود بنگریم که اگر مبتلا نیستیم [چه معنا دارد]!
پس مفهومِ این احادیث چیست؟
یعنی باید بسیار بیندیشیم که اگر ما را ابتلایی نیست، یعنی خداوند آنچه را می‌خواهیم به ما داده است. او عزوجل به ما تندرستی داده، به ما عافیت داده، به ما آزادی و توانِ آن داده که هرگونه بخواهیم حرکت کنیم و هر جا بخواهیم برویم.
هیچ روزی ما را به معنای حقیقی گرسنه نگذاشت.
خداوند سبحان و متعال گونه‌هایی از نعمت را بر ما ارزانی داشت که هرگز به شمار نمی‌آید.
در نتیجه، چگونه می‌توانیم میان حالِ خود و این احادیث جمع کنیم؟
«إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ قَوْماً أَوْ أَحَبَّ عَبْداً صَبَّ عَلَيْهِ الْبَلَاءَ صَبّاً، فَلَا يَخْرُجُ مِنْ غَمٍّ إِلَّا وَقَعَ فِي غَمٍّ...»؛ یعنی: هرگاه خداوند قومی را یا بنده‌ای را دوست بدارد، بلا را بر او فرو می‌ریزد، چنان‌که از اندوهی بیرون نمی‌آید مگر آنکه در اندوهی دیگر می‌افتد...
چه‌بسا روزها و ماه‌ها و سال‌ها بر ما بگذرد و به اندوهی درنیفتیم. باید در این مسئله بیندیشیم. آنچه ما ـ خدای نکرده ـ از آن می‌هراسیم این است که نبودنِ اندوه در زندگی‌مان از بابِ استدراج باشد. خداوند عزوجل می‌فرماید: «وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ * وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ»؛ یعنی: و کسانی که آیاتِ ما را دروغ شمردند، به‌تدریج از آنجا که نمی‌دانند فرو خواهیمشان گرفت، و به آنان مهلت می‌دهم که تدبیرِ من استوار است. استدراجی به سرنوشتی سیاه.
سزاوار است انسان بیندیشد و تأمل کند و از خود بپرسد که آیا فراوانیِ نعمت‌ها بر او، شاید از بابِ استدراج باشد. نه تنها نعمتِ مال یا تندرستی یا عافیت، بلکه همه‌ی نعمت‌ها؛ شاید همه‌ی آن‌ها از بابِ استدراج باشد.
«وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ، إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ»؛ یعنی: و کسانی که کافر شدند مپندارند که مهلتی که به آنان می‌دهیم برایشان نیکوست؛ تنها بدان‌ها مهلت می‌دهیم تا بر گناه بیفزایند، و برایشان عذابی خوارکننده است. باید در این مسئله بیندیشیم و در آن نیک بنگریم، و از کسانی باشیم که نعمت‌ها به آنان داده می‌شود نه از بابِ استدراج.
آری، گروه‌هایی هستند که خداوند سبحان و متعال دوستشان می‌دارد و از نعمت‌های خود در دنیا بر آنان فرو می‌ریزد، با آنکه در آخرت مقاماتِ بسیار دارند. شیخ کلینی این روایت را در «اصول کافی» می‌آورد:
گروهی از اصحاب ما، از سهل بن زیاد، و علی بن ابراهیم از پدرش، همگی از ابن محبوب [و دیگری] از ابوحمزه، از ابوجعفر علیه‌السلام که فرمود:
«إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ضَنَائِنَ يَضِنُّ بِهِمْ عَنِ الْبَلَاءِ، فَيُحْيِيهِمْ فِي عَافِيَةٍ، وَيَرْزُقُهُمْ فِي عَافِيَةٍ، وَيُمِيتُهُمْ فِي عَافِيَةٍ، وَيَبْعَثُهُمْ فِي عَافِيَةٍ، وَيُسْكِنُهُمُ الْجَنَّةَ فِي عَافِيَةٍ»؛ یعنی: همانا خداوند عزوجل بندگانی دارد که بر آنان بخل می‌ورزد از اینکه به بلا گرفتار شوند؛ پس آنان را در عافیت زنده می‌دارد و در عافیت روزی می‌دهد و در عافیت می‌میراند و در عافیت برمی‌انگیزد و در عافیت در بهشت جای می‌دهد. آیا ما از این دسته‌ایم یا نه؟ از دسته‌ی نخست؟
آیا آنچه خداوند از نعمت‌ها بر ما ارزانی داشته، از بابِ استدراج است؟
باید بسیار بیندیشیم تا بر وفقِ وظایفی که بر ما واجب است عمل کنیم.
«وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ»؛ و ستایش از آنِ خداوند، پروردگار جهانیان است، و درود خدا بر سرور ما محمد و خاندان پاک و پاکیزه‌ی او باد.